REVISTA SINARQUÍA - Mexicanidad y Democracia

El Sapo

28 de mayo de 2008

El finado Chalino Sanchez, idolo, su estilo de cantar nativo a las sierras de Durango y Sinaloa. En su estilo de cantar se percibe todavía la fuerte influencia de los cantos de las tribus guerreras nativas a estas tierras.

Chalino interpreta el corrido de “El Sapo.” Se puede escuchar aquí:

 http://www.youtube.com/watch?v=Qk37JCiZoMk

El corrido trata de un matón que al final de su vida se convierte a la Fe.

El Sapo era el apodo de José Ortiz Muñoz. El Sapo fue un asesino formado dentro del ejército mexicano para exterminar fríamente a cualquiera que se opusiera al gobierno de México.

Según la cuenta del Sapo, a la edad de 45 años ya había asesinado a más de 100 personas gracias al ejército mexicano.

El Sapo ingreso al ejército a los quince años. El Sapo comete el descuido de no saludar a un oficial. El oficial le da una paliza, el Sapo responde con una daga y mata al oficial.

El Sapo fue sentenciado a morir fusilado. Pero curiosamente recibió un perdón. Para el ejercito el Sapo era más valioso vivo que muerto. Este era la clase de hombre que necesitaba el ejército. Desde entonces el Sapo gozaría de una licencia para matar.

En 1938 el Sapo se convirtió en cazador de Cedillistas, matándolos a su gusto. Pero eso no se compara al gusto que sintió cuando acribillo a Sinarquistas.  En una entrevista que dio el Sapo este relataba que nunca se dio tanto placer y vuelo matando como cuando ametrallo a los Sinarquistas en León, Guanajuato. Decía el Sapo que, -La sangre corrió ese día.

Fueron 27 personas incluyendo muchachas jóvenes que cayeron ese Enero de 1946, varios cuales ni siquiera eran sinarquistas. Su crimen fue protestar contra el gobierno municipal impuesto por los caciques políticos.

El Sapo es interesante porque nos ilustra cual es el producto humano del ejército mexicano. Existen innumerables Sapos que ha producido el ejército Mexicano. Jóvenes pobres, analfabetas, expuestos a un régimen de condicionamiento psicológico.

Este condicionamiento psicológico tiene el fin de producir una psicosis en estos jóvenes vulnerables por su poca capacidad intelectual, por su inmadurez, su juventud ingenua.

Convertirlos en sicóticos asesinos que ya no ven a una madre, a un padre, a un hermano, a una hermana, a un hijo, a un abuelo, a su raza, sino que ven solo a enemigos que deben morir.

Un gobierno criminal como el mexicano de vez en cuando tiene que exhibir demostraciones de poder para sostener la percepción de que es todo-poderoso. Es decir de vez en cuando es necesario matar a unos cuantos para asustar a los “indios” recordarles su lugar que deben ocupar en este orden.

El ex-presidente de México, Echeverría, infame traidor que también fue agente de la CIA, al mejor estilo del Sapo, asesino a cientos de gentes en Tlatelolco. Es decir dio una demostración de poder. Acto que lo califico ante la CIA como apto para ser presidente de México.

 Pero fueron gente como el Sapo que hizo el trabajo sucio, condicionados sicóticamente para ensañarse contra gente inocente.

Hoy nos dice el gobierno que estos sicóticos son héroes y que necesitan nuestra ayuda.

Pero no necesitaban ayuda cuando masacraban a los Sinarquistas en León, no necesitaban ayuda en Tlatelolco, no necesitaban ayuda en tantas otras demostraciones de poder en la triste historia de México.

El Movimiento Nacional Sinarquista se debate en un dilema. Mejor dicho, se le ha llevado a una encrucijada que no era necesaria.

Se dice en el Manifiesto Fundal: "Frente a cada dolor humano, frente a cada mal social; el "sinarquismo" se propone estudiar la forma de suprimirlo y trabajar hasta conseguir este fin.  Ninguna cosa que tenga trascendencia social le será indiferente; el bien común habrá de ser su ocupación constante y su tarea de siempre será trabajar para alcanzarlo "

Esto implica una vision completamente social del Movimiento Sinarquista. Y no solo eso, también se asegura lo siguiente:

"Frente a los utópicos que sueñan en una sociedad sin gobernantes y sin leyes, el "sinarquismo" quiere una sociedad regida por una autoridad legitima, emanada de la libre actividad democrática del pueblo, que verdaderamente garantice al orden social dentro del cual encuentren todos su felicidad; pero no de un modo egoísta, sino procurando que todos alcancen el bien que cada uno desea para si."

Aquí la crítica va contra quienes "sueñan" con una sociedad futura desligada de la realidad actual.  Mas que contra el anarquismo en sí, la crítica es también para quienes "sueñan" como sinónimo de no actuar, de dejar a Dios la tarea de organizar la sociedad humana.  Porque "dejarle a Dios" la tarea de "gobernar" es prácticamente dejarles el control de la vida pública a los avispados que se atreven a presentarse como enviados de "dios" para gobernar. ( La minúscula es porque queda claro que un dios que oprime a la especie humana no existe. No es el Dios de Jesús).

El segundo punto: libre actividad democrática del Pueblo.  Que garantice la Felicidad para todos.

La Política es la actividad del Pueblo para garantizar su Felicidad. No el placer ( efímero) sino su Felicidad ( tarea cotidiana). Pero habla de Democracia.  No la democracia liberal, que aspira solo a votar a ser votados. La aspiración exige actividad del pueblo. Esto es Participacion del Pueblo. Hoy lo definimos como Democracia Participativa.

Tenemos dos aspectos del Sinarquismo: Su vocacion Social y su vocación política.

Veamos algo más:

El sinarquismo es un modo de ser y de vivir, un modo se sentir y de obrar frente a los problemas que afectan al interés general. Es una actitud espiritual, generosa, es el ánimo y la voluntad siempre dispuestos a servir a los demás .

Implica una actitud ética, un sentido profundamente espiritual de la existencia. Pero definamos: Espiritualidad es lo que se refiere a la esencia humana, su búsqueda de saber y de comprender, lo que le motiva a vivir.  Una manifestacion de la espiritualidad es la religion, pero también lo es la filosofía, la ética, el carácter.  El ser humano es social. Y cuando se expresa como grupo, entonces, su espiritualidad se define como cultura. El Espíritu de un Pueblo, de una Comunidad es la Cultura.

Este es el otro aspecto del Sinarquismo: la Cultura. El Arte, la filosofía, la Ciencia, la búsqueda de la belleza, de la armonía, de los orígenes y de las razones de ser.  Del Destino.

Para las burguesías del siglo XIX y gran parte de las oligarquías del XX, la Cultura es simplemente la acumulacion de datos o el "buen gusto" en las Bellas Artes.

Para nosotros no. La Cultura es la raíz de una sociedad. Puede ser una cultura que libere y dé dignidad o puede atrofiar y cercenar la creatividad.

En el Manifiesto Sinarquista, se afirma que la razón de ser del Sinarquista es ser para los otros.  Una actitud espiritual generosa. Esto es: implica la solidaridad, la fraternidad.

Y construir una Sociedad donde sea posible vivir a plenitud esa solidaridad.

Político, Social y Cultural es el Sinarquismo, basándonos en su Manifiesto.

De unos años hacia acá, dentro del Movimiento hubo una corriente que afirmaba que la única razón de ser del Movimiento era transmitir de padres a hijos una tradicion. Esto es, una tradicion de familias.

Pero el enfoque de ésta corriente insistía en la base religiosa de su percepcion.  Una religiosidad sui géneris pues no iba en sintonía con las líneas pastorales de los episcopados latinoamericanos ni del mexicano. Aún cuando se afirmaba que sí.

Así, veíamos como se fomentaban los gritos de "Viva Cristo Rey" pero con poca o nula relacion con los equipos de pastoral social, pastoral obrera o los movimientos sociales como los cooperativistas.

Me refiero a los que se identificaron con ésta corriente estrictamente religiosa. A lo más, cívica.

Su postura en el tema religioso los volvió un grupo en cierta forma selectivo, cerrado.

Ante ésta línea, el Sinarquismo tuvo otra vertiente: el Sinarquismo Trascendente.  Una corriente que insiste en reconstruir el Movimiento. Recuperar la raíz fundal: la lectura crítica del Manifiesto. De los Puntos Básicos, pero más importante: de los contextos políticos, sociales y culturales en que sufre el ser humano, la sociedad mexicana.

Esta corriente rescata lo siguiente:

 Por lo tanto, su perfil ideològico es un nacionalismo. Patriotismo. Pero no a secas. No es un nacionalismo "romàntico" o " emocional". Es un nacionalismo que implica la restauracion de los derechos fundamentales de los ciudadanos.  Esto significa que asume que los ciudadanos - cada uno - tiene derechos.  Pero tambien, se entiende que son los ciudadanos organizados los que forman la Naciòn.

Sigamos con la lectura:

El Comité Organizador Sinarquista lanza en este manifiesto un llamado a todos los mexicanos que estén dispuestos a trabajar por el engrandecimiento de México, a todos los que, despojándose del egoísmo, quieran prestar su cooperación para organizar una Nueva Sociedad sobre bases de mayor justicia.

Ya vemos el rumbo del discurso Sinàrquico: Una Nueva Sociedad.

Sociedad se podrìa definir como "la relaciòn que existe entre varias personas, que puede ser jurìdica y con objetivos comunes".

Una Nueva Sociedad implica por lo tanto, que el pacto entre las personas que forman la Naciòn Mexicana tiene que ssutentarse sobre bases nuevas. Respecto a las vigentes.

La sociedad humana tiene objetivos muy sencillos:

Existir. Vivir.

Se manifiesta en varias formas: La Economìa o el proceso para resolver sus necesidades bàsicas, la Polìtica o el proceso para administrarse, la cultura, que ya la comentamos pàrrafos arriba.

Hoy, las bases del "pacto social" son las siguientes:

Un Estado Guardìan del libre mercado y los compromisos internacionales.

Una cultura de la explotacion laboral y la economìa sustentada en la avaricia y el lucro.  

Una Nueva Sociedad implica modificar la estructura econòmica: Promover una Economìa sustentada en la solidaridad. Que resuelva las necesidades bàsicas. Una polìtica que mas que administrar, conduzca y planifique `para que la vida de la sociedad humana estè garantizada.

Tenemos pues las lineas a seguir en el Sinarquismo històrico:

Naciòn, Pueblo- Sociedad-Comunidad, Etica y espiritualidad.

De ahì que la corrienta actual  promueve la reconstruccion del Movimiento Sinarquista sustentando su trabajo en recuperar el perfil ideològico: Nacionalismo o Mexicanidad, Democracia Participativa, Conciencia de Pueblo, Social-Comunitarismo o sea, el sentido comunitario de lo Humano.

La pregunta sigue siendo entonces: ¿ Es vàlido reducir el potencial revolucionario de un Movimiento Social, Popular, polìtico, a una serie de pràcticas de culto ? Mas aùn... ¿ Es realmente necesario que un Movimiento Político Social y cultural se convierta en un grupo devocional más, cuando la vida devocional tiene una infinidad de grupos y comunidades activos, que SI estudian y que sí están en sintonía con el trabajo pastoral, hablando solamente de la Iglesia Catolica en México?

¿ O serà que se busca tener un grupo dócil, dispuesto a servir de "tapete" donde otros grupos políticos se trepen y sacudan sus zapatos?

¿ Un grupo devocional donde antes hubo un proyecto de estado, de sociedad y de cultura.... No es un contrasentido?

Esas preguntas son las que siguen cuestionando a muchos sinarquistas. Por ello, se preguntan a donde podrìa llegar un grupo que abandone su històrica lucha social y política, profundamente popular, democratica y nacionalista para inclinarse a cualquier grupo político que con discurso semi religioso le pida su sumisión.

Por eso, el lema del Movimiento se sacude con preocupacion de ser arrinconado:  "Patria, Justicia Social y Libertad Democràtica". 

Segun declaraban las primeras credenciales del Movimiento allá en el lejano 1937. *

Y no, no se afirmaba que el objetivo fuera ser un "grupo devocional" más.

Y los Sinarquistas del Siglo XXI se preguntan : Entonces.... ¿ Naciòn o Devoción?

( Este artículo continúa con Los Monjes Soldados, la Guerra del Espíritu).

Bibliografìa:

 Sinarquismo, Contra Revolucion.

Historia Gràfica del Sinarquismo Tomo I

Periòdicos El Sinarquista y Orden de los primeros años.

Sitios Sinarquistas en Internet 

Adrián Chimali (Periodista)

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Daremos un paseo por el mundo de las Ideologías, de las filosofías y de las corrientes culturales en pugna con el Sistema vigente Capitalista - "Democrático" y Liberal.

Revista Sinarquía publicará una serie de textos a modo informativo y de estudio. No implica necesariamente simpatía o relación alguna con el contenido del texto. Las opiniones en todo caso, se pueden publicar en "comentarios" o directamente en el Foro Tierra Solidaria

PROCLAMA  NACIONAL ANARQUISTA

del 12 de noviembre de 2005

Llegará un punto en el que los gobiernos, tal y como actualmente están organizados, dejarán de ser una garantía para los ciudadanos.

La Gran Empresa, aquello que se ha ido gestando  en el marco de la globalización, estará, si no lo está ya, fuera del control de las competencias de las Naciones. Es más, la Gran Empresa los controlará a ellos como instrumento al servicio de sus propios fines. Para entonces, ya no existirán vínculos solidarios entre los individuos de una misma Nación, por ser la sociedad que se dibuja en el futuro un ente absolutamente atomizado, producto de un mestizaje desarraigado.

Es aquí, en éste contexto, dónde se hace necesaria la defensa de la identidad para salvar a los pueblos de la esclavitud al Capital y a la Gran Empresa. La pérdida de los signos de identidad del individuo no es un hecho neutro, es en realidad un proceso que busca convertir al individuo en un sujeto absolutamente dependiente del Capitalismo y sus formas. Su identidad vendrá marcada por las modas, la tribu urbana a la que se pertenezca, el tipo de musica que se prefiera, las marcas que se lleven o cualquier otro aspecto superficial propio de una sociedad de consumo.

El futuro, bajo el sistema que actualmente impera, es un futuro de injusticia social, de esclavitud a lo efímero y de dependencia a lo superficial. Todo ello, basado en la destrucción de la conciencia de los pueblos para hacer del individuo un simple consumidor, carente de cualquier identificación que trascienda las leyes de consumo.

Es en éste contexto donde el Nacional Anarquismo debe convertirse en la base de la resistencia. Debemos ser la AUTÉNTICA OPOSICIÓN  a un mundo que rechazamos en su conjunto y no en una u otra de sus facetas, en  uno u otro de sus colores o tendencias.

No somos ni de derechas ni de izquierdas, ni progresistas ni conservadores. Ni siquiera somos demócratas o antidemócratas: rechazamos el mundo moderno, el sistema imperante, en su totalidad.

Josef Venator III 

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La solución comunal,
una via alternativa

Hace algunos años, un grupo pagano griego creyó en la posibilidad de crear una villa en la que pudieran convivir y trabajar a partir de sus creencias e intereses. Esto sería quiás la salvación en el mundo moderno:

la vuelta a la comunidad.

Puede que sea absurdo para muchos, pero es sin lugar a dudas un golpe contra el proceso de urbanismo y de concentración de poblaciones en el que nos encontramos, y eso ya es algo. Troy Southgate, afirma que la lucha del futuro será entre la centralización y la descentralización, entre el poder central y la periferia.  Es realmente una via alternativa, no como otras, y también revolucionaria,  porque el Sistema y el Capitalismo nos quieren en grandes urbes, llenas de fuerzas del orden, control extremo, con vidas y modos de pensar uniformados, como un rebaño bien concetrado y rodeado de cámaras de vigilancia. La emancipación, en la actualidad, ya no puede ser únicamente mental, ésta tiene que ser también física, vital.

Comunalismo, solución comunal, y resistencia periférica son una verdadera posibilidad a la hora de construir las primeras vanguardias de la sociedad del futuro. La nuestra debe ser una despiadada contestación a la vida urbana y  a la inercia de las mayorías ya dominadas. Una prédica con el ejemplo.

Nuestras comunidades deben estar abiertas a la gente, convirtiendose para ella en una solución alternativa real y en un  modo de vida ajeno al del mundo moderno:

Deben ser un ejemplo a seguir y una via de liberación.

No puede ignorarse que el comunalismo fue la fase básica de organización de los antiguos pueblos indoeuropeos y es por ello, que los verdaderos racialistas lo contemplan como la más acertada forma de organización. La Raza Venidera, de EDWARD BULWER-LYTTON es un buen ejemplo de ello.

Muchos dirán que esto, más que cualquier otra cosa es un derrotismo. No estoy de acuerdo. En realidad esto es construir una verdadera alternativa desde la  nada: la organización de un movimiento encaminado a establecerse según unos cánones y motivaciones completamente ajenos a los que quieren imponer los que gobiernan nuestros dias, el llevar una vida disidente y desde la disidencia renunciando a la ciudadanía dentro del Estado y  la formación de una nueva estructura basada inicialmente en distintas comunas dispersadas en colaboraclión conjunta totalmente independientes  al Sistema.

Éste será de hecho un combate duro, difícil y francamente prolongado, así que comencemos ya a trabajar hacia nuestra forma de  resistencia.

Convirtámonos en la solución que estamos buscando, optemos por el comunalismo como forma de resistencia.

 Avadis el griego.

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Manifiesto del Proyecto Cultura Aurora

 

1
Vivimos en un mundo fatigado. Los dioses se han marchado, los héroes han muerto, los filósofos enmudecen, los poetas abandonan su labor. Sólo se oye el ruido rutinario de una gran máquina que gira sola y que en cualquier momento puede prescindir
de todos nosotros. Esa máquina es el sistema: el orden ideológico,
económico y político que domina el mundo. Pero ni siquiera
la máquina funciona bien.

2
Miramos el mundo y el mundo se nos cierra. No sabemos lo que va a pasar mañana. Eso ha ocurrido ya en otras épocas de la modernidad. Pero hoy es diferente: hoy nuestro mundo ha renunciado incluso a la acción. El mundo no va hacia adelante ni hacia atrás: sólo gira, y ese torbellino circular, vacío y carente de toda fuerza creadora, se nos quiere presentar como el espectáculo de una civilización en marcha... sobre sí misma. No sabemos lo que pasará mañana, cierto, pero el problema no es ese: el problema es que a todo el mundo le da igual. Las sociedades desarrolladas se instalan en el nihilismo pasivo del bienestar material.

3
Hay quien ve aquí el Fin de la Historia, el triunfo absoluto de la modernidad, la meta del camino. Este mundo cansado, cerrado y maquinal sería entonces la máxima aspiración posible de los hombres sobre la tierra. Pero esa paradoja, feliz para algunos, no puede satisfacer a las generaciones más jóvenes del mundo moderno, que se encuentran arrojadas ante una vida sin finalidad. La angustia se intensifica.

 

4
Es preciso abrir los ojos. El sistema trata de persuadirnos de que vivirnos en el mejor de los mundos posibles y nos invita a dejar las cosas como están, pero ese sarcasmo cruel ya no convence a nadie. En el momento de su máximo apogeo, la gran máquina empieza a renquear y deja ver con claridad sus límites. Hoy podemos constatar que el sistema se ha quedado sin respuestas y ya no sirve:

 

·         El sistema ya no sirve desde el punto de vista espiritual, porque se ha mostrado incapaz de satisfacer las aspiraciones interiores del hombre.

·         El sistema ya no sirve desde el punto de vista ecológico, porque cada nuevo movimiento suyo no significa seno una nueva perturbación de la relación entre el hombre y el mundo.

·         El sistema ya no sirve desde el punto de vista económico, porque ha instalado un gigantesco aparato burocrático de ambición planetaria que ha reducido a la mitad del mundo a la condición esclava de reserva neo-colonial y ha sometido a la otra mitad a la amenaza permanente de un colapso financiero.

·         El sistema ya no sirve desde el punto de vista político, porque el individuo ya no se siente parte de él, ha dejado de ser ciudadano, se siente desamparado y busca nuevas vías (el nacionalismo, el regionalismo, las asociaciones civiles, etc.) que el sistema identifica como enemigas, pero cuyo ascenso no puede frenar.

5
Estamos en un momento crucial. El sistema ha dejado de ser omnipotente y empieza a mostrar su crisis y sus contradicciones, que toman dimensiones inesperadas. Ahora bien: dado que este sistema es de naturaleza total, su crisis afecta a todo y a todos. Es vitalmente necesario mirar desde fuera el sistema para cobrar conciencia de sus límites y diagnosticar lo que está pasando. Es preciso asignarse una tarea.

6
Hay que liberar espacios de resistencia. Estos límites del sistema no son sólo las fronteras de un orden tecno-económico que quiso dominar el planeta, sino que podrían ser, sobre todo, manifestaciones de la agonía de una determinada concepción del mundo. La vieja máquina, en su inercia, fagocita todo, devora incluso aquello que se opone y luego lo vende como moda o como pecado. Es preciso hurtarse a esa dinámica y dejar que el disidente tome la palabra. Si queremos ir más allá del sistema, si queremos encontrar un sentido a nuestra vida y a nuestro mundo, es necesario poner en cuestión los fundamentos del desorden establecido.

7
Agitación cultural: esa es la fórmula de la acción. Las fronteras del mundo contemporáneo no están en las aduanas ni en los frentes de guerra; tampoco en la arena política, porque los problemas reales de nuestras sociedades desbordan el estrecho margen de una legislatura y de las propias instituciones. Las fronteras están en las almas, porque son las almas las que experimentan la carencia de sentido de esta civilización. La contestación, por tanto, ha de venir de las almas: son el pensamiento y el sentimiento los que deben levantar acta de la situación presente y proponer caminos nuevos.

8
Queremos abrir el mundo. El viejo mundo moderno y el sistema que lo vertebra están agotados, son incapaces de satisfacer ese ansia de novedad permanente que ellos mismos ha despertado. A cambio, lo que se nos ofrece es una especie de gran Disneylandia banal, cerrada, inmóvil, aparentemente protegida, pero perpetuamente amenazada por colapsos globales y crisis de todo género.
Y ese no es el mundo que queremos.

Es hora de pensar. Conscientes de que toda nueva búsqueda ha de pasar por el conocimiento, nos proponemos emprender un amplio trabajo de reflexión capaz de desentrañar los fundamentos de la crisis contemporánea, rastrear sus orígenes y plantear alternativas. Nuestra cultura nació cuando los primeros griegos se enamoraron del pensamiento, pero el mundo actual ha olvidado ese amor. Se trata de reinventarlo y, así, indagar en una posible nueva Aurora de nuestra cultura. El destino está abierto.

 

 

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ANUNCIA LA UNION NACIONAL DE TRABAJADORES DEL CAMPO A SU COMITÉ DIRECTIVO NACIONAL

LEONARDO ANDRACA HERNANDEZ PRESIDENTE NACIONAL

EN LA ZONA DE LA MONTAÑA DE GUERRERO

Candelaria Rodríguez (Corresponsal)

QUECHULTENANGO। 6 DE JUNIO. El Presidente Nacional de la Unión Nacional de Trabajadores del Campo A. C., Leonardo Andraca Hernández, durante la gira que realizo por la zona de la Montaña, en el Estado de Guerrero presento a su comité Directivo Nacional mismo que quedo integrado de la siguiente manera: PRESIDENTE NACIONAL: Leonardo Andraca Hernández; SECRETARIA DE ORGANIZACIÓN: Manuel De Jesús Cristales Méndez; SECRETARIA DE FINANZAS: C. P. Dagmar Acosta Coyoli; SECRETARIA DE PLANEACIÓN: Ing. Claudia Menera Gómez; SECRETARIA DE GESTIÓN: Horacio López Luna; SECRETARIA DE DIFUSIÓN Y PRENSA: Antonio Mota Flores; SRECRETARIA. DE CAPACITACIÓN: Lic. Abelardo Hernández Burgos; SECRETARIA DE UNIDAD DE ATENCIÓN COMUNITARIA: Roberto Silva.

Leonardo Andraca, declaró sobre el Proyecto de su comité, para el 2008-2009, informo sobre las acciones que realiza el movimiento campesino en la activación de los comités estatales, la realización de proyectos productivos, mismos que enumero y que están en vías de aprobación por parte de los programas de apoyo de las diferentes Secretarias del Gobierno Federal. Así mismo participo que la Asamblea Nacional Campesina será realizada en el estado de Guerrero, el Lugar y la fecha esta por confirmarse en fecha próxima.

Acompañado de varios de Secretarios Nacionales, así como del Jefe Regional del Sinarquismo en el estado de Guerrero y del Director del Centro de Información Social A. C., Andraca Hernández Continuo su gira por el Estado de Oaxaca.

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Solicitamos a las respectivas Delegaciones y Jefaturas Regionales envíen los datos correspondientes. La Reconstrucción Nacional avanza. El Acuerdo De Organizaciones Social Patrióticas tambien. A Cumplir Camaradas !

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La solución comunal,
una via alternativa

Hace algunos años, un grupo pagano griego creyó en la posibilidad de crear una villa en la que pudieran convivir y trabajar a partir de sus creencias e intereses. Esto sería quiás la salvación en el mundo moderno:

la vuelta a la comunidad.

Puede que sea absurdo para muchos, pero es sin lugar a dudas un golpe contra el proceso de urbanismo y de concentración de poblaciones en el que nos encontramos, y eso ya es algo. Troy Southgate, afirma que la lucha del futuro será entre la centralización y la descentralización, entre el poder central y la periferia.  Es realmente una via alternativa, no como otras, y también revolucionaria,  porque el Sistema y el Capitalismo nos quieren en grandes urbes, llenas de fuerzas del orden, control extremo, con vidas y modos de pensar uniformados, como un rebaño bien concetrado y rodeado de cámaras de vigilancia. La emancipación, en la actualidad, ya no puede ser únicamente mental, ésta tiene que ser también física, vital.

Comunalismo, solución comunal, y resistencia periférica son una verdadera posibilidad a la hora de construir las primeras vanguardias de la sociedad del futuro. La nuestra debe ser una despiadada contestación a la vida urbana y  a la inercia de las mayorías ya dominadas. Una prédica con el ejemplo.

Nuestras comunidades deben estar abiertas a la gente, convirtiendose para ella en una solución alternativa real y en un  modo de vida ajeno al del mundo moderno:

Deben ser un ejemplo a seguir y una via de liberación.

No puede ignorarse que el comunalismo fue la fase básica de organización de los antiguos pueblos indoeuropeos y es por ello, que los verdaderos racialistas lo contemplan como la más acertada forma de organización. La Raza Venidera, de EDWARD BULWER-LYTTON es un buen ejemplo de ello.

Muchos dirán que esto, más que cualquier otra cosa es un derrotismo. No estoy de acuerdo. En realidad esto es construir una verdadera alternativa desde la  nada: la organización de un movimiento encaminado a establecerse según unos cánones y motivaciones completamente ajenos a los que quieren imponer los que gobiernan nuestros dias, el llevar una vida disidente y desde la disidencia renunciando a la ciudadanía dentro del Estado y  la formación de una nueva estructura basada inicialmente en distintas comunas dispersadas en colaboraclión conjunta totalmente independientes  al Sistema.

Éste será de hecho un combate duro, difícil y francamente prolongado, así que comencemos ya a trabajar hacia nuestra forma de  resistencia.

Convirtámonos en la solución que estamos buscando, optemos por el comunalismo como forma de resistencia.

 Avadis el griego.

Etiquetas: anarquismo, sinarquismo, UNS, nacionalismo, ns

Autora: Altagracia Villarreal (Chilo)*

Nuevamente nos reunimos las Redes Internacionales Promotoras de Economía Solidaria en el Foro Social Mundial Policéntrico en Caracas, Venezuela. No fue solamente un encuentro e intercambio de experiencias, sino el espacio de articulación y coordinación "“ democrática, plural, respetuosa de las particularidades locales y regionales- de luchas y proyectos. Sin duda alguna nuevamente constatamos la integralidad de nuestra propuesta de Socioeconomía Solidaria en relación a los demás movimientos de Alterglobalización presente en el Foro Social Mundial.

Uno de los temas más debatidos fue la experiencia de los Ministerios de Economía Solidaria (Brasil y Venezuela), los que se crean en respuesta a las iniciativas que vienen de la sociedad, desde los movimientos sociales y/o políticos. En Brasil en el Ministerio de Trabajo existe la Subsecretaria de Economía Solidaria y en Venezuela esta el Ministerio de Economía Popular. Aglutinan la Economía Solidaria, desde las organizaciones populares, sindicales, cooperativas, reconociendo las diversas formas en que se expresa la Economía Solidaria que incluye a las cooperativas pero que va más lejos que ellas (primeros resultados del "mapeamiento"? en Brasil). La asignación presupuestaria a estos ministerios da cuenta de la naturaleza distinta de los dos procesos, aun cuando en el caso de Brasil las políticas públicas de Economía Solidaria pasan también por otros ministerios (Desarrollo Social, Trabajo, Desarrollo Agrario, Salud).

Partiendo de estas experiencias analizamos la necesidad de llegar a políticas públicas a favor de la Economía Solidaria y no sólo políticas de gobierno y menos políticas compensatorias o asistencialistas. En ese sentido se necesita de políticas públicas estructurantes de los sujetos sociales y emancipadoras que superen el clientelismo. Las políticas públicas que favorecen el crecimiento y desarrollo de la Economía Solidaria, no son las políticas asistenciales de "lucha contra la pobreza"? (paliativos al modelo neoliberal) sino las políticas que promueven desarrollo desde los espacios locales, desde la valoración de las capacidades de la gente, las familias, las comunidades, los territorios.

Esas políticas públicas deben tener en cuenta que las prácticas de Economía Popular Solidaria son profundamente disfuncionales al modelo neoliberal. De ahí la importancia que los estados promuevan la Economía Solidaria desde la lógica de ésta que parte de la centralidad de la persona humana, la prioridad del trabajo y la cooperación, de atender los derechos económicos sociales y culturales de las personas, sus familias y las comunidades.

Las políticas públicas deben ser transversales en tanto que la Economía Popular Solidaria implica el conjunto de dimensiones de la vida. De ahí la importancia de interacción con todos los sectores públicos sin dejar de lado la prioridad de los sectores de trabajo, educación, salud, vivienda y por supuesto las políticas económicas (Ministerio de Economía y Finanzas).

Existen ya experiencias de políticas públicas descentralizadas a favor del desarrollo de La Economía Solidaria, como por ejemplo a nivel de las municipalidades. Pero esto requiere de una movilización desde las comunidades locales. De ahí la importancia del trabajo en red.

Quedan dos cosas por hacer: Consolidar y fortalecer al movimiento de Economía Solidaria y buscar caminos para la alianza con otros actores y con los gobiernos, a condición que los gobiernos entiendan que los actores de la Economía Solidaria son ciudadanos de pleno derecho y no solo beneficiarios.

La Economía Solidaria puede inspirarse de los pueblos originarios de América Latina y en sus valores ancestrales, tales como: la tierra, casa común de la humanidad; la vida humana integrada a los ecosistemas; concebir a la persona y a la comunidad como parte del universo; construir a partir de la historia de los pueblos y de su cosmovisión; valorar el trabajo humano; compartir la tecnología y los saberes; utilizar colectivamente las potencialidades; formas de acumulación de sabiduría colectiva más que de riqueza material.

Algo nuevo y significativo, dentro de este sexto Foro, fue la reunión con el Ministro de Economía Popular del gobierno de Venezuela, Elías Jaua Milano, y los/as representantes de las Redes Latinoamericanas de la Socioeconomía Solidaria.

Algunos de los puntos tratados fueron acerca del Nuevo modelo socio-productivo y desarrollo endógeno que lo orientan a promover una dinámica que parte de las potencialidades propias de cada comunidad, y que se orienta a impulsar el beneficio colectivo y el desarrollo local.

Para ello, proponen estrategias integrales de articulación entre los diferentes actores socio-económicos, hacia la creación de una estructura productiva eficiente y diversificada, social y ambientalmente sustentable, sujeta a las prioridades e intereses estratégicos locales y a los objetivos nacionales de desarrollo. De este modo, en lugar de dictar las prioridades públicas, la demanda externa pasa a ser supeditada al beneficio que de ella se derive para el desarrollo local.

Representa un paradigma totalmente nuevo, al colocar la prioridad en los valores, capacidades y vocaciones productivas propias de cada comunidad y su desarrollo humano, en lugar de subordinarlo a los valores económicos, los imperativos de la competitividad y el mercado externo.

Para concretizar estos principios, se creó, La Misión Vuelvan Caras, que es el instrumento de vanguardia en la lucha contra la pobreza y la plena inclusión de las comunidades excluidas de las dinámicas socio-productivas. Y han establecido también Núcleos de Desarrollo Endógeno como instrumento de integración de redes y articulaciones con el gobierno revolucionario

A nivel regional, propone a los Pueblos latinoamericanas la integración política y cultura solidaria por encima de la integración económica, para avanzar hacia un eje continental de desarrollo que permita la superación de la dependencia estructural; nuestra articulación en torno a las identidades populares latinoamericanas, y la creación efectiva de un orden mundial multipolar y justo, basado en relaciones de mutuo intercambio. A su vez, propugna un modelo de cooperación internacional centrado en los intereses de los países del Sur, por medio de los convenios de transferencia tecnológica, cooperación solidaria y horizontal, y alianzas estratégicas en torno a intereses de desarrollo comunes. En relación a esto nos compartió como lo han ido realizando, estableciendo convenios entre países como con Cuba con los que se realiza transferencia de petróleo y a cambio se envían 20,000 médicos cubanos. Con Argentina el trueque es con carne, con Brasil es con granos y otros alimentos y siguen avanzando en la integración regional entre países.

Esta entrevista, que fue la última actividad que realizamos juntas todas las redes, nos llenó de esperanza.

Sí hay posibilidades de ir construyendo otras relaciones, otras políticas públicas y de esta manera OTRO MUNDO ES POSIBLE Y YA LO ESTAMOS EMPEZANDO A VIVIR.

Notas

* Representante de la Coalición Rural México, A.C. (organización binacional México-EU), y participante en el Consejo Mexicano de Empresas de la Economía Solidaria, A.C.

Artículo publicado originalmente en la Revista CHRISTUS, Marzo-abril 2007, No.759 y reproducido con permiso de Mario Monroy

Etiquetas: wicca, celtas, solsticio, sinarquismo

 Consejos para el activismo cuando no hay dinero

Algunas consideraciones (mínimas) sobre el activismo

Todas estas consideraciones previas pueden parecer ridículas por lo basico pero son muy a menudo olvidadas.

- Ante todo el activismo debe de tener un objetivo. Nada de activismo por activismo. El activismo tiene que tener un fin y formar parte de una estrategia.

- Una campaña de reclutamiento, la promoción de nuestras ideas, una campaña de tipo puntual de protesta frente a un caso concreto.

- Tenemos pocos medios y tenemos que saberlos dirigir.

- No se puede estar de campaña todo en año. No tenemos los fondos, se cansa al público al que tratamos de aproximarnos y cansa a los militantes, sobre todo si las campañas de propaganda no producen resultados.

- Antes de una campaña de propaganda, antes de programar una serie de actividades de cualquier tipo, hay que formular unos objetivos claros y realistas de forma que al final de la misma tengamos algo que brindar a los que han participado en la misma.

Lo deseable

- Lo deseable antes de entrar en política estaba es tener unos medios mínimos.

- Un fondo de combate y uno de reserva.

- Dinero para lanzar una campaña si es necesario por sorpresa.

- Para pagar fianzas en caso de arresto.

- Un local propio (dos es mejor- uno abierto al público y otro para la administración del grupo)

- Un abogado. Un médico tampoco viene mal.

- Una cuenta en una imprenta.

- Máquinas propias.

- Una biblioteca de referencia.

 Además un partido tiene que producir de forma regular una serie de documentos que demuestren su existencia

- Un boletín de aparición regular.

- Manifiestos.

- Comunicados de prensa.

Todo esto cuesta dinero o es ya dinero.

Lo que tenemos normalmente

- Pocas de las cosas anteriormente citadas. Normalmente nada de lo indicado arriba. Tenemos que compensar lo que no tenemos con lo que sí podemos conseguir.

El primer paso como siempre es saber que es lo que podemos conseguir, con que medios y con que gente se puede contar.

- Locales. Los locales sirven como puntos de reunión y de contacto, direcciones en las que recibir la correspondencia en respuesta a nuestra propaganda y como almacenes de nuestro material de trabajo.

- Los locales propios pueden ser substituidos por:
Apartados de correos.
Bares. como centros de reunión públicos.
Apartamentos de miembros para las reuniones privadas.
Un almacén aunque sea mínimo para el material.
Una línea telefónica o teléfono celular.

- Abogados. Y no sólo abogados: tenemos que saber todo lo que están en situación de hacer los camaradas.
Necesitamos saber de que material disponen  o  a que material pueden tener acceso los camaradas activos y que camaradas están dispuestos a ayudar. ¿Quién tiene, por ejemplo, acceso a maquinas copiadoras en su trabajo? Quien dice copiadores dice computadoras, impresoras, etc.

¿Qué hacer?
Sin dinero

- Actividades de contacto. Reuniones entre camaradas.

- Conferencias en casas privadas.

- Cursos de formación.

- Círculos de lectura.

- Pases de videos.

Con poco dinero
Con una computadora

- Tenéis una computadora o no estaríais leyendo estas páginas.

- Con una computadora y una buen impresora se pueden hacer:

Papel de carta y sobres.

Carnets individualizados para los miembros del grupo.

Stickers para ocasiones especiales.

T-shirts.

Parches para las camisas aquellos grupos que aún usen uniformes.

En los USA al menos AVERY fabrica tanto papel adhesivo para impresoras de tinta (Ink Jet printers), T-shirt Transfers Sheets y papeles pre preparados para ser impresos como tarjetas de visita, postales. Es de esperar que las tiendas de computadoras en España tengan marcas equivalentes.

Con una copiadora

Al contrario que en las imprentas en que una cantidad mínima es requerida para hacer una impresión costeable en el caso de las copiadoras lo único que altera el precio de una tirada es la cantidad de papel empleada. La calidad de la reproducción ya no varía a penas del offset a la fotocopia.

Carteles DinA4. No todos los carteles tiene que tener una docena de colores y ser inmensos.

Se pueden hacer los carteles en dos partes y pegar juntos.

Se pueden hacer de formas poco habituales o pegarlos de forma poco habitual.

Se pueden imprimir en papeles de colores y jugar con el color del papel en el diseño.

Las mismas reglas que se aplican a los carteles se pueden aplicar a octavillas y folletos.

Con una copiadora y una computadora

- Boletines.

Todos los programas de composición como Word o Wordperfect tienen ya los elementos necesarios para hacer con ellos boletines. La posibilidad de hacer dos y tres columnas por página, de incluir dibujos en los originales, de jugar con los tipos y los tamaños de las letras.

Una vez impreso no hay diferencia entre un boletín tirado a cien ejemplares y uno publicado a mil.

Una vez hecho el primer original con la computadora es fácil publicar sólo los ejemplares necesarios

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Juventud

La actualidad del hecho y la respuesta de la acción se sustentan sobre la juventud que es el instrumento del cambio revolucionario nacional. «Ha llegado otra vez la fortuna de arriesgarse» pide a los jóvenes la canción jonsista, y el marco de la rebelión se realiza «sobre un mundo cobarde y avaro, sin justicia, belleza ni Dios».

Con esos parámetros, Ramiro Ledesma no asume el concepto de clase de Marx ni comparte la unción por los programas. Ledesma precede a Marcuse en su definición de la juventud, en especial los estudiantes, como nueva generación revolucionaria en tanto que actúa. José María de Areilza, que conocía a Ledesma desde el otoño de 1931, atestigua: «Confiaba en los jóvenes. Creía que a ellos –estudiantes y obreros– había de dirigirse especialmente el esfuerzo de captación.»^{20} Aún de diferente extracción social, los jóvenes buscan un mundo nuevo, quieren construir sus propias estructuras, llevan un mundo nuevo en sus corazones. «No pensamos contribuir a vigorizar otras consignas que las creadas por nosotros mismos. Y aludimos, al hablar así, a los esfuerzos que la generación española más joven hace ya, y hará cada día con más brío, por encontrar el camino de su propia liberación y el de la liberación nacional del país entero.»^{21} Es una afirmación de independencia frente a culturas foráneas pero también ante otras capas de la población desmovilizadas, una generación que busca «su propia liberación» y la «nacional». ¿Cuál es esta liberación como generación? En el número dos de La Conquista del Estado, Ramiro Ledesma escribe: «Buscamos equipos militantes, sin hipocresías frente al fusil (...) que derrumben la armazón burguesa y anacrónica.» De las palabras a los hechos.

Ramiro lanza un mito movilizador heroico. El trabajador toma el papel del guerrero en la idea de Sorel, y a través de los sindicatos genera una nueva sociedad que surge del choque contra el viejo mundo. Ledesma busca movilizar a la juventud española en pos de esa tarea y critica a la revolución de las izquierdas partir de la revancha y obviar el valor nacional. La nación es el marco de referencia del pueblo, su hogar. «El nacionalismo de la clase media proporcionó una base común, unas pautas comunes y un marco de referencia común.»^{22}

Acción y juventud. Ledesma recusa del mando a los hombres mayores de 45 años. El mismo no alcanzará esa edad. La experiencia hace descreídos y la fe para conquistar el pan y el imperio requiere el fanatismo entregado de la juventud. En la misma década escribe Miguel Hernández: «Sangre que no se desborda, juventud que no se atreve, ni es sangre ni es juventud ni reluce ni florece.» El culto a la juventud que renacerá en los años sesenta del siglo pasado fundamentalmente a través de la música. Pero Ledesma también tiene antecedentes en la elección de la juventud como elemento revolucionario. «El programa fundamental del futurismo sería la sustitución en las funciones dirigentes del país ’de los vejestorios’ por la juventud.»^{23} La exaltación de la juventud pertenece el futurismo que es anterior, incluso, al fascismo.

En esa línea, en el número dos de La Patria Libre, Ramiro analiza la formación de las juventudes en los partidos socialistas y radicales, entre los que cita a la Juventud Radical-Socialista: «Pero estas juventudes (...) alimentadas exclusivamente con elementos negativos de odio a la Patria, al rico (sin amor al humilde), a la tradición espiritual de nuestro pueblo (sin tolerancia religiosa), al Ejército (sin amor a la paz verdadera).»^{24} ¿Busca Ledesma el amor al humilde, la tolerancia religiosa, el amor a la paz? Ledesma quiere a la juventud para nutrirla de amor a la España imperial, al pueblo que hay que incorporar a la Historia y no como comparsa. Ledesma quiere la tolerancia de los fuertes, la paz de los valientes y la justicia de los trabajadores.

Pan e Imperio. Ledesma lanza un mito proletario e imperial, la acción directa es su instrumento: busca la destrucción del sistema, la abolición de la explotación económica y la liberación nacional. Desecha la vía parlamentaria, como es común en el sindicalismo mediterráneo primigenio. La vinculación social de Ledesma es clara: «Pues esos parados y esas juventudes de porvenir incierto no lo están en virtud de una crisis transitoria y concreta, sino que son víctimas de todo un sistema de desorganización y de insolidaridad.»^{25} Para Ledesma el sistema a combatir promueve la desorganización, divide y vencerás. El parlamentarismo se dedica a «hacer del Estado y de la vida nacional objeto de botín transitorio, sin fidelidad esencial a nada»^{26}. La política con mayúscula, la internacional, se hace inestable al carecer de política de Estado y mutar ésta al capricho del gobierno de turno. La palabra de España en el exterior pierde su garantía y el desarrollo interior fluctúa a expensas de los cambios de gobierno. Siendo de los más antiguos de Europa, el Estado español tiene una política maestra, en especial la exterior, independiente de los deseos de la figura autoritaria del momento, césar o presidente.

Y la palanca del cambio, de la liberación nacional y de la suya propia, es la juventud, la generación de su tiempo.

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