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REVISTA SINARQUÍA - Mexicanidad y Democracia

El Navismo en San Luis Potosì, lucha por la Democracia

El Navismo en San Luis Potosì, lucha por la Democracia

 

El Movimiento navista, Una lucha por la democracia

1958-1963

  1. Abstract
  2. Introducción
  3. La lucha contra el cacicazgo
  4. La lucha contra el centro
  5. Conclusiones
  6. Bibliografía

Abstract

El movimiento navista es uno de los tantos que surgen en la época de finales de los cincuenta y sesentas en México pero con importantes diferencias con relación a otros. En el cual la gente de San Luis Potosí, un estado de provincia, se opone por primera vez al control que ejercía el cacicazgo en el gobierno estatal de forma tajante y posteriormente a la imposición del gobierno federal, es una lucha intenta reivindicar la democracia, en la época de dictadura disfrazada, teniendo como su mejor arma la resistencia civil pacifica.

El grupo que encabeza la oposición es conformado por profesionistas y catedráticos de la Universidad de San Luis Potosí, teniendo como figura central al doctor Salvador Nava Martínez, estos grupos buscan una oportunidad de alcanzar cargos públicos importantes sin estar bajo el control del cacique, aprovechando el repudio que sienten hacía Santos grupos como los sinarquistas, comunistas y los partidos de oposición.

A la postre lograron sacar toda influencia de Santos en el estado, pero se toparon con la intransigencia del gobierno federal cuando intentaron alcanzar una gobernatura. El gobierno federal detendría los esfuerzos de Nava y su gente cuando buscaron obtener el puesto de forma democrática, demostrando la farsa que era la democracia mexicana de esos años. El movimiento navista busco el respeto de la democracia con los medios pacíficos que tuvo pero como todo movimiento de esta época sería detenido por medio de la represión y la violencia.

Introducción

La historia Contemporánea de San Luis Potosí no se puede entender sin uno de los capítulos más importantes de este estado, el que marco un parte aguas en la democracia no solo potosina sino nacional: El movimiento Navista, a pesar de la importancia de este, se ha intentado ignorar y borrar de la memoria colectiva de los potosinos, principalmente en el período de 1958 a 1963, el único medio de comunicación que mantuvo la objetividad en el tema fue el diario nacional La Jornada, pero solo en el año de 1992, en los años sesenta la historia era muy diferente.

El movimiento navista se puede identificar en tres períodos muy específico, en donde su líder el Dr. Salvador Nava Martínez tuvo su máxima participación política en 1958,

1961-63, 1982-83, 85-86 y 90-92. El período intermedio de 19 años en el cual se mantuvo separado del activismo político fue a causa de un escarmiento por parte del gobierno en 1963 contra él y los líderes de su movimiento.

La lucha de los navistas siempre fue inspirada por un solo objetivo, la democracia (entendida como la participación política del pueblo en el estado), la justicia de esta, el respeto al voto y el repudio por quien supuestamente electo, ostentaba el poder de la manera más ruin.

Sin embargo el navismo en ningún momento planteo un cambio radical en la estructura del país, como lo dice Monsivais "El movimiento Navista nunca fue ideológico sino cívico" (Caballero: 1992,11) lo que a su vez le dio más que credibilidad entre sus simpatizantes.

Uno de los puntos más importantes que dejó el movimiento Navista, fue el civismo ciudadano que siempre demostró Nava y sus simpatizantes, nunca dejaron de protestar contra las injusticias que se cometieron, pero no de forma violenta, usando la resistencia civil como su arma, a pesar de que el estado central y sus aliados locales ejercieron contra ellos. Además de este último, otros puntos en los que se sustento el movimiento navista; fue el sostener que el acceso al poder es solamente una vía para el servicio público, no al revés, la participación ciudadana como una necesidad de la democracia y la administración pública al servicio de la comunidad.

La lucha contra el cacicazgo

Desde la caída del cacique revolucionario Saturnino Cedillo a causa del levantamiento armado que él dirigía, contra el entonces presidente Lázaro Cárdenas; se consolido como el nuevo cacique de San Luis Potosí Gonzalo N. Santos, un representante del antiguo régimen callista, el dominio que ejercía sobre el estado era total, y no era para menos su conocida percepción de moral y su ley de los tres "ierros" (encierro, entierro y destierro) lo respaldaban, esto provoco que desde su estadía como gobernador no soltaría el poder en el estado hasta la llegada de Nava, fue poniendo su gusto una serie de gobernadores peleles, que maneja desde su natal huasteca.

Santos tenía el control de las fuerzas políticas del estado: el gobernador, los diputados locales, alcaldes, sindicatos afiliados a la CTM y por supuesto la prensa; Santos pagaba doscientos mil pesos al mes para que el periódico local El Heraldo publicara lo que le convenía al cacique, para el año 1950 el único grupo disidente era uno de la Universidad encabezado por Manuel Nava (hermano de Salvador), rector de la Universidad en ese entonces.

La primera fricción que tuvieron los universitarios con Santos fue que el gobernador santista aceptara la autonomía Universitaria aunque hacía años que el gobierno la había aceptado, el hecho al parecer tan insignificante tenía un trasfondo muy diferente, ya que al obtener su autonomía Santos perdía toda ingerencia sobre la Universidad.

Durante el período de rectoría de Manuel Nava (1952-1958) la Universidad fue castigada por parte del gobierno federal al restringirle el presupuesto de manera importante ya que se catalogaba a esta una de las Universidades problemáticas del país por el gobierno federal, Santos ofreció su ayuda a la Universidad la cual recibiría dinero del estado a cambio de entregarle al cacique el control Universitario, esto provoco la indignación del grupo en el que estaba en rectoría y la fractura definitiva con Santos-

El grupo que apoyaba a Manuel Nava como rector era principalmente gente de Medicina e Ingeniería que hasta entonces se había mantenido al margen de la política, el apoyo universitario del que gozaba los llevo a formar en 1958 la Federación de Profesionistas e Intelectuales del Estado (FPIP) encabezada por Salvador Nava, para finales de ese año Salvador Nava y su gente vieron la posibilidad de presentar una candidatura para la alcaldía de San Luis como candidato del PRI. El momento era idóneo para Nava, ya que contaba con el apoyo de la mayoría de la capital potosina y de diferentes grupos políticos del Estado pero principalmente la coyuntura nacional se lo permitía; el año de 1958 era de intensa movilización política en el país encabezándolo el movimiento Ferrocarrilero.

A la candidatura de Nava se le unió gente del PRI que estaba en contra de Santos pero este último movió sus influencias para descartarlo como candidato del partido oficial (cabe decir que Nava en ese momento no tenía ningún problema con la dirigencia nacional del PRI), la Asamblea de Comerciantes e Industriales de San Luis además de uno de los grupos más importantes de San Luis: la Unión Nacional Sinarquista (UNS), simpatizaban con Nava, también se unió el grupo de los miembros del Partido Comunista Mexicano (PCM) de la capital potosina, dirigidos por la fábrica Atlas (comuna obrera) la importancia de estos últimos no es el número de votos que aportaron (que relativamente eran muy pocos) sino lo simbólico de unir a dos grupos completamente extraños como son Sinarquistas y Comunistas por un solo objetivo, vencer al cacique.

Otro importante contingente que estaba con Nava eran algunos sindicatos obreros afiliados a la CTM, Salvador Nava y sus hermanos habían ganado la simpatía de los obreros al dar consulta en algunos casos gratuita a la gente de estos Sindicatos, en la época donde el IMSS apenas aparecía (Calvillo, 1986:21).

El resultado de toda esta fusión de fuerzas políticas fue la creación de la Unión Cívica Potosina (UCP) que el primero de Enero de 1958 presentó la candidatura independiente de Salvador Nava, su campaña se extendió por todo el municipio, y su base política era sencilla; quitar del poder a Santos, que se respetara el voto y desaparecieran los poderes estatales controlados por los Santistas.

El 7 de ese mes se realizaron elecciones municipales, el triunfo favoreció a Salvador Nava frente al candidato del PRI Gutiérrez Castellanos, sin embargo los candidatos de la USP que también habían competido en los distintos municipios solo habían logrado dieciocho alcaldías, solo quedaba un elemento importante en el aparato Santista el gobernador Manuel Álvarez.

Las protestas en contra del gobernador y las amenazas de una huelga general de labores y otra de pago de impuestos, se habían lanzado desde que Nava se encontraba en campaña y se mantuvieron días después de la victoria de Nava, la comunidad exigía la desaparición de los poderes estatales, la renuncia del gobernador y el reconocimiento del triunfo de Nava, de lo contrario se cumplirían las amenazas.

Ante las fuertes presiones que ejercían la ciudadanía antes de la elección, el 21 de Noviembre el gobernador huyó a la capital del país para recibir ordenes del centro, posteriormente el jueves 27 estallaba la huelga en San Luis que ya se anticipaba, la paralización de todas las actividades económicas por parte de la industria y del comercio organizado, en los días posteriores la ciudad estaba desierta, el único movimiento que se registraba era el de las manifestaciones contra Santos y el movimiento del ejército.

Desde que había comenzado las manifestaciones antes de la fecha de las elecciones, el ejército de la doceava zona militar se había situado cerca de las manifestaciones, de manera vigilante por si se perdía el control, estuvieron presentes en las elecciones pero no tuvieron otro papel que el de resguardarlas, posteriormente durante los días de huelga se limitaron a ser meros espectadores. Los navistas temían la presencia del ejército por una posible represión si las manifestaciones se tornaban violentas, pero temían más el control que ejercía Santos sobre el general encargado de la zona militar.

El movimiento llegó a su clímax, a principios de Diciembre, cuando un niño fue asesinado por un policía en el momento en que este se encontraba en una manifestación a favor de la liberación de personas que se oponían a Santos. Para estas fechas la huelga se había extendido a 30 municipios del Estado, el gobierno federal no tuvo más opción que negociar con Nava y dar un golpe importante al cacicazgo.

Unos días más tarde se alcanzaba el éxito se anunciaba que Álvarez pedía licencia para abandonar su cargo y el gobierno federal prometía poner un gobernador interino que se encargaría de limpiar toda influencia santista. El encargado de negociar era el reciente Secretario de Gobernación de Adolfo López Mateos, Gustavo Díaz Ordaz (cabe señalar que el movimiento navista siempre simpatizó con López Mateos, desde la campaña de la UCP mostró el apoyo al candidato del PRI) quién buscaba que Nava levantará la huelga y tranquilizara el movimiento; ya que cada día que pasaba se volvía una amenaza para el control del gobierno, en propias palabras el Secretario de Gobernación "para poder controlar era necesario canalizar el movimiento a través de instituciones otorgándoles lo que exigían para posteriormente sin tanta presión recuperar el control de los mecanismos del poder local con los opositores o sin ellos " (Calvillo,1986:46).

Las negociaciones fructificaron, la huelga se detuvo, los habitantes potosinos podían regresar con normalidad a sus trabajos como se reactivaría la industria y el comercio. Se reconoció el triunfo navista y se eliminaron los restos del gobierno de Santos, otras instituciones que tuvieron que eliminar a santistas fueron el ejército, en donde fue removido de su cargo el comandante de la doceava zona militar y sustituido por el Gral. Alberto Zunho Hernández, el grupo que también cayó con la transición fue el de los líderes sindicales pagados por Santos, la CTM escogió nuevos dirigentes antes que perdiera fuerza en el estado.

El ayuntamiento navista (1959-1961) comenzó labores al año siguiente, rápido se vieron reflejadas acciones que ningún otro político santista había logrado, se comenzaron proyectos de infraestructura en todos los barrios y colonias de San Luis, en buena parte por la Administración Navista y la liberación de cuotas como lo comenta Calvillo "Se dejo de pagar cien mil pesos mensuales a Gonzalo N. Santos lo que libero mucho presupuesto" ese tipo de cuotas era para que la alcaldía tuviera el respaldo del cacique, Nava no lo necesitaba.

Otro importante acierto en el período navista fue publicar diariamente el balance de los recursos locales y su distribución, además de señalar los avances de la Administración a través de un programa de radio semanal, cabe señalar que esta era l primera vez que se realizaba algo parecido, lo que provoco el apoyo generalizado a Nava y el aumento de la popularidad del mismo. Los grupos que ahora apoyaban a Nava no eran sinarquistas o comunistas sino la mayoría de la población.

Después de la caída del gobernador Álvarez, el gobierno tuvo que tomar importantes decisiones, por un lado UNC exigía que el nuevo gobernador interino debía ser un hombre de comprobada moral y preferentemente de extracción navista, estaba claro que esto era lo idóneo para ellos, por su parte los partidarios del PCM propusieron a Martínez de la Vega quien mantenía ideas más cercanas a las suyas, la UCP no tuvo problemas en aceptar a de la Vega como nuevo gobernador interino e inclusive le mostraron su apoyo.

Al comenzar su mandato Martínez de la Vega intentó sacar la influencia de Santos del gobierno pero después se vio rodeado de un grupo de santistas en su equipo de trabajo. Para finales de 1960 Nava había adelantado su informe de gobierno donde anunciaba que sería el último porque se retiraría de su cargo, el 10 de enero de 1961 declara públicamente sus intenciones por competir para la gobernatura postulándose como precandidato del PRI, el primero en ponerse en su contra fue de la Vega, algunos consideran esta acción un producto de los celos de este por la incapacidad de gobernar frente a la figura de Nava, quien contaba con el respaldo de la población, otra posible causa del descontento con Nava, era la crítica que realizaba el gobernador bajo el argumento que Nava simpatizaba con corrientes tradicionalmente enemigas de la revolución.

La lucha contra el centro

Desde que principió la carrera política de Nava, nunca dejó de pertenecer al partido oficial, las circunstancias lo habían llevado a conseguir la alcaldía con un partido independiente, y sin embargo confiaba en que el sistema de elección interna del PRI le diera la candidatura por San Luis.

A Nava lo habían propuesto por algunos amigos que tenía en el PRI, y contaba con todo el respaldo que logró durante su estancia en la presidencia municipal. Sin embargo las noticias que le dio el general Alfonso Corona del Rosal eran claras

-Doctor usted no va ser candidato del PRI para la candidatura

del estado

-general usted se ha de estar equivocado de estado, porque en

en San Luis Potosí, todavía no se realizan las convenciones del

partido

-pues, no, doctor, con convenciones o sin ellas usted no será

el candidato del partido, aunque las ganara... porque además

tener el voto de las personas se necesita otra cosa...

(Caballero: 1992, 56)

Después de la entrevista que sostuvo Salvador Nava con el presidente del Comité Ejecituvo Nacional de PRI, quedó muy claro para el doctor, que las formas con las que se escogía a los candidatos al interior del partido no se basaban en preceptos democráticos, como Nava pensaba, la democratización al interior del PRI no era una opción, tendría que luchar por la gobernatura por sus propios medios como lo había hecho años atrás.

Las cúpulas del partido oficial decidieron lanzar en contraposición a Nava, como candidato a la gobernatura de San Luis Potosí al profesor Manuel López Dávila, de quien poco se sabía por el periodo de ausencia en el estado, López Dávila había hecho carrera política en Chihuahua y no en San Luis.

Nava por su cuenta tuvo que registrarse como candidato independiente, su candidatura no recibió de la UNS y PCM organismos que lo habían apoyado en la campaña del 58, desde que Nava se encontraba en la alcaldía varios de los grupos que lo habían llevado al poder no le reiteraron su apoyo para la gobernatura, sin embargo las bases de estas agrupaciones políticas si estaban con Nava además de importantes sectores como: obreros, campesinos, profesionistas, industriales, amas de casa, comerciantes, etc.

Estos grupos se le habían unido durante su estadía como alcalde y su popularidad se extendía por todo el estado. Así se estaba conformando el movimiento Navista, un grupo heterogéneo de diversas corrientes políticas y de los distintos sectores.

El ejército había llegado de nueva cuenta a la capital potosina días atrás de las elecciones, para supuestamente mantener la paz; el verdadero objetivo del ejército era proteger al candidato del PRI contra los intentos de agresión en su contra, ya que el repudio por el nuevo candidato del PRI no se dejó esperar a días de comenzada su campaña, era irónico que el ejército tuviera que proteger al candidato de los propios votantes y aun así tener la elección asegurada.

En julio de 1961 se realizaron las elecciones para gobernador, y los resultados parecían claros, una victoria para Nava como había ocurrido en el 58, sin embargo no fue así, más del sesenta por ciento de la población votantes registraba sufragio por López Dávila, solamente en la capital de San Luis se había reconocido una mayoría de votos para Nava pero en los demás municipios no, se había registrado un fraude electoral más en los anales de PRI, las noticias de quema de boletas y la desaparición ánforas electorales corroboraban lo anterior, en algunos casos el mismo ejército ayudó a la desaparición de los votos, todo indicó que el poder central no permitiría el ascenso de Nava a la gobernatura.

Las manifestaciones a favor de Nava comenzaron días posteriores a los resultados de la elección, un nuevo movimiento de resistencia civil había comenzado, el movimiento navista ya no peleaba contra el cacicazgo en el estado sino frente a la imposición que ejercía el gobierno central en el estado y en todo el país. Durante los meses siguientes la ciudad fue sido literalmente sitiada por el ejército; soldados y tanques llegaban con la orden de mantener la paz, en comunicado de prensa el ejercito prohibía estrictamente cualquier tipo de manifestación, a lo que Nava contestó desde el periódico disidente "Tribuna" como una afrenta contra la libertad de expresión.

Días antes de la toma de poderes del nuevo gobernador, el 15 de septiembre se celebraban paralelamente dos fiestas populares por la conmemoración de la independencia de México, en la jardín publico de Tequisquiapan se encontraba la gente de Nava y en la plaza pública de armas se encontraba la fiesta oficial del gobierno, las dos resguardadas por el ejército, cerca de la media noche comenzó una balacera en plaza de armas, personas disparaban desde una cafetería a la multitud y el ejército contesto el fuego.

El gobierno federal responsabilizó a los navistas de la provocación, los verdaderos responsables de comenzar la refriega fueron hombres de exgobernador de la Vega quienes intentaban desprestigiar a Nava y sus gente.

Al día siguiente se aprehendieron cerce de 50 líderes de la oposición además de ser destruido el periódico Tribuna por el ejército, entre los últimos detenidos del día se encontraba el doctor Nava, todos los hombres arrestados fueron mandados inmediatamente al campo numero 1 del ejército en la ciudad de México, y semanas después a la carcel federal de Lecumberri. Nava regresaría a San Luis Potosí hasta el día 15 de octubre después de ser liberado por la falta de pruebas, durante las siguientes dos años las manifestaciones y la resistencia civil continuó, asó como las aprehensiones de navistas.

En febrero de 1963 Nava volvió a ser detenido junto con otros líderes, pero en esta ocasión fueron golpeados y torturados, esta vez la resistencia pacifica no pudo contra la imposición de un gobierno central a través de la fuerza.

El navismo no volvería a tomar fuerza durante los siguientes 19 años, hasta la reaparición de Nava como líder de la oposición, la historia se volvería a repetir, primero Nava obtendría la alcaldía de San Luis y después sería candidato a la gobernatura de una alianza entre todos los paridos políticos contra el PRI, al final de las elecciones comenzaría la resistencia civil a causa de un presunto fraude, pero esta vez no detuvo a Nava el ejército sino un carcel terminal.

Conclusiones

El movimiento navista durante los años 1958-1963, tiene importantes características que lo hicieron en su momento adelantado a su época, por un lado dejó huella como el primer movimiento político que se realizaba en el interior del país a favor de la democracia, se logro que un pueblo como el potosino se movilizara y se volviera un sujeto importante en la toma de decisiones, demostró que la resistencia civil si es una forma de hacer respetar la libertad y las ideas, pero sobre todo demostró que los mexicanos ya estaban preparados para afrontar una verdadera democracia y que las reformas políticas en materia de democracia eran necesarias.

El movimiento navista en este periodo logró cosas muy importantes como quitarle el control a Gonzalo N. Santos, gran cacique del estado, para desaparecer de una buena vez el poder del cacicazgo que imperaba desde la revolución, los navistas también lograron conquistar la alcaldía de San Luis frente a tantas dificultades y con la fuerza dela resistencia civil pero era una tarea imposible vencer al PRI en las elecciones de gobernador.

Nava demostró ser un buen líder, pero no por tener un gran carisma sino porque representaba a toda la población que había sido apolítica como él y por lo tanto sin la corrupción del poder. Ate su figura se congregó las más distintas fuerzas políticas y la población en general, su movimiento ciudadano marcaría esta época de dictadura disfrazada, como la de una lucha por la democracia.

Bibliografía

Granados Chapa, Miguel Ángel (1992), ¡Nava sí, Zapata no¡, México, Grijalbo.

Calvillo, Tomás (1986), El navismo o los motivos por la dignidad, San Luis Potosí

Estrada, Antonio (1992), La grieta y el yugo, San Luis Potosí.

Caballero, Alejandro (1992), Salvador Nava, las ultimas batallas, México, La Jornada, Serie Disidencias.

Fabián Eduardo Chávez García

NUESTRA REBELIÓN - VIDEO DE LA BN-PNA

NUESTRA REBELIÓN - VIDEO DE LA BN-PNA

NUESTRA REBELIÓN.

 Nuevo video donde cuestionamos el Orden Social basado en la avaricia y la depredación de la naturaleza con el pretexto del libre mercado y la "libertad" individual absoluta.

También declaramos nuestro rechazo a Calderón, al PAN y el liberalismo por ser monigotes de los grandes dueños internacionales del dinero.

Nuestro rechazo al PRI por ser un grupo oscuro,que manejó y abusó de nuestra Patria y masacró a nuestro Pueblo. Sus crímenes serán denunciados aunque el PAN lo siga encubriendo y aunque el PRD ahora lo pretenda renovar y servirle de maquillaje. ¿ O acaso sirve de otra cosa el PRD?

Patria Nueva y Autogestión se llama la Brigada que se encarga de apoyar éstos videos.

Un saludo a ellos y sigan adelante.

 

 

 

http://www.youtube.com/watch?v=8mcZLJVoDRE

PUEBLOS INDÍGENAS Y SINARQUISMO

PUEBLOS INDÍGENAS Y SINARQUISMO

Pueblos Indígenas y Sinarquismo


La Visión que sobre Derechos y Culturas Indígenas tuvo el
Movimiento
Sinarquista desde su Fundación. La Alianza por la Identidad.

Existen en la Historia multitud de misterios e interrogantes. En la
Historia del México Contemporaneo hay profundos enigmas como por
ejemplo: la participación de los pueblos indígenas como entes
organizados en la Independencia, en la Revolución, en el
período de
la Revolución Institucionalizada y en el período fundacional
del
Sinarquismo.

Al parecer dos tendencias extremas se disputaban la razón acerca
de
la Identidad que como Pueblo pudiésemos tener los mexicanos.

a) "Los Hispanófilos a ultranza" como les llamaba Juan Ignacio
Padilla. Argumentaban que los españoles encontraron el Territorio
poblado por seres casi bestiales y mediante el exterminio masivo de
indígenas pudo fundarse la Civilización. Por supuesto que
detrás de
éstos argumentos había una ideología elitista: los criollos
desplazados del poder, los aristócratas venidos a menos, y
también
hay que decirlo, algunos "bien intencionados" que creían de veras
que había que cuidar de los pobres "inditos", tan "inútiles
para
pensar".

b) Los "perfeccionistas", nacionalistas a su modo, planteaban el
Pasado Indígena como era Gloriosa y Civilizada hasta la llegada de
los sanguinarios europeos, algunos muralistas como Rivera pintaron
éstas ideas. El argumento central es que México es una
nación
mestiza más indígena con influencia europea ("desgraciadamente"
).

El propósito es hacer el mestizaje perfecto, para hacer una
nueva "raza". Detrás de éstos pululaban las tesis liberales y
anticlericales de los profesionales libres, comerciantes y militares
de la burguesía...Añadiéndose después los "socialistas" y
grupos
supuestamente nacionalistas.

Ambas visiones interesadas, ignoraban por completo a los Pueblos
Indígenas como tales, pues unos los veían como infantes o
incapaces
que había que proteger y regenerar, los segundos querían
integrarlos a la "Civilización" mediante la educación, la
tecnología
y el comercio. Como sea, ambas tendencias pretendían eliminarlos
como Pueblos.

Ya antes del Movimiento, surgió otra corriente que proponía la
Tesis de la Organización como Pueblo pero muy dispersa.

El Movimiento Sinarquista propuso la Autogestión de los destinos
Colectivos y a eso sumó también la Restauración de la
Herencia y la
Identidad comunitaria.

La fórmula de Identidad y Justicia que promovía para todo
México, lo
proponía también para las diversidades culturales.

Esto generó una corriente de afinidad entre los campesinos
mestizos
e indígenas que vieron en el Sinarquismo un Movimiento adecuado
para
luchar por sus Derechos y su Cultura. Esta es la alianza secreta que
hizo expanderse al sinarquismo de manera impresionante. Los
dirigentes indígenas y mestizos acordaron impulsar al Movimiento y
hacerlo propio.

Si bien es cierto que no siempre fué claro para todos los
Militantes.

Veamos algunos ejemplos de la Tesis Sinarquista:

(Tomado del Libro Estampas y Personajes Sinarquistas)

1) Bricia Morales. Mujer Huasteca.

En la Comarca donde confluyen los estados mexicanos de San Luis
Potosí, Hidalgo, Veracruz y Tamaulipas, se destacó por
rancherías y
poblaciones una mujer morena, culta, sencilla y afable, chaparrita,
alrededor de 30 años tenía cuando se fundaron los primeros
grupos
sinarkas en la Huasteca. Desde jovencita, se destacó en labores
educativas, Maestra de Primaria, daba clases también a adultos.
Hablaba a la perfección el castellano, el otomí-ñañu, el
huasteco,
mexicanero (nahuatlato) y algun otro.

Mas que maestra, era la asesora en asuntos de Tierras,
del "Costumbre" (tradiciones y costumbres), cultivos, y hasta
familiares. Educadora en el amplio sentido, promovió la
organización
de sus coterráneos a través de cooperativas y otras modalidades
de
participación basada en el Pensamiento Sinarquista.

Bricia Morales organizó su Comité ( fué Jefa Regional y tuvo
destacado liderazgo) con gente de gran capacidad intelectual.
Originaria de Coxcatlán, tenía ahi su "centro de operaciones",
donde
la iban a buscar sacerdotes, funcionarios, terratenientes y peones
cada cual para lo suyo.

Todavía por los años 60s se le veía ya muy anciana arengando
a sus
paisanos a sostener las banderas sinarquistas.

2) Tlaxcaltecas Soberanos. Eulalio Huitzil. Jornalero y comerciante
en pequeño, inteligente y despierto, mesura en el habla, don de
gentes, lo hicieron dirigente de un grupo numeroso de Tlaxcaltecas,
que sobre todo en el area de Santa Ana Chiautempan se organizaron en
cooperativas de artesanías, de ahorro, de lucha social y de
restauración de la Identidad Cultural. Su actividad alcanzó
desde
Puebla hasta las zonas del Mezquital Hidalguense, y todos los
alrededores de la Montaña La Malinche.

3) Los Sabios y Poetas Mayas. Andrés Valencia y Yara María
Santos.
AL frente de grupos mayas en su mayoría pero también mestizos
acudían siempre a los lugares donde la necesidad de organizar y
trabajar por el bien común se hiciera latente.

De Andrés, los troveros le cantaban como guía de Yucatán.

4)Otomíes - Ñañús. Simeón Mayorga destacó por su
labor en el
Mezquital.

"Catequizando sobre la necesidad de organizarse en el sinarquismo
para defender sus derechos y su cultura, su paz, su progreso y su
pleno bienestar..." Decía Don Simeón.

5) Adrián Cirilo Amado. Corazón Purépecha.

Michoacán se destaca por ser una región de grandes
luchadores
sociales. Ahi tuvo/tiene el sinarquismo grandes grupos organizados
que en marchas, mítines, asambleas, se destacaban por coloridos
atuendos y floridos lenguajes.

Mujeres otomíes, mayas, huastecas, nahoas, amuzgas, y
purépechas al
frente de sus delegaciones, en ocasiones presentando como homenaje a
los Jefes danzas regionales...Canacuas, sones y demás.

Adrián Cirilo llegó al Comité Nacional de la UNS un día.
No sabía
hablar español (habla purépecha) mas su inteligencia despierta
le
hizo destacar como líder en su región y en diversos encargos a
nivel
nacional. Promotor de Congresos Indígenas en diversas ocasiones.

Conclusión. Muchos Pueblos Indígenas vieron en el Movimiento
Sinarquista un canal de expresión, organización, resistencia y
acción.
Considerando que hablamos de los años de la Fundación
allá
por los 40s cuando ni carreteras había, pues ya es mucho lo que se
hizo. Aunque nunca suficiente.
 Actualmente trabajamos en los Centros Culturales Sinarkalli
como espacio para la construccion de una nueva visión cultural. 

Canal de Videos y Noticias

Canal de Videos y Noticias

Sinarquismo en Videos.

 Un Canal donde podràs escuchar mùsica y videos del Movimiento Sinarquista.

http://www.youtube.com/Sinarquista

http://es.youtube.com/Sinarquista

Empezamos con dos. Pretendemos subir cada vez màs.  Participa. Solo te recordamos que el Canal està alojado en Youtube. O sea, es gratuito y por lo tanto, hay anuncios comerc iales. Es un sitio pùblico.

Pronto subiremos el Canto de Lucha. En formato de Video.

 

Atte

Equipo Coordinador.

 

 

http://www.youtube.com/Sinarquista

Los Guerreros de la Muerte Florecida

LOS GUERREROS DE
LA MUERTE FLORECIDA.
Guillermo Marín.


I.- FLOR Y CANTO TOLTECA.
• El destino del ser humano del Anáhuac.
La conciencia del ser humano en el México Antiguo se remonta al recuerdo ancestral de cuatro eras anteriores llamadas Soles, en las cuales la humanidad intentó su desarrollo y en cada una de ellas fracasó, por lo cual se inicia un nuevo ciclo. El Quinto Sol es la era que actualmente estamos viviendo.

Se entiende que para nuestros Viejos Abuelos la vida era la oportunidad de evolucionar en lo individual y en lo colectivo. Cada Sol fue un intento por buscar la perfección, no sólo del ser humano, sino de la misma tierra. Esta era la esencia de la vida y en ello, los seres humanos compartían con los dioses, la sagrada misión de mejorar el mundo y a la vida.
En efecto, los antiguos mexicanos tenían como "propósito social", el no sólo mantener la vida de los dioses y humanizar el mundo, sino lo que representaba el desafío supremo, perfeccionar la esencia de lo humano. De hecho, todos las civilizaciones con origen autónomo llamadas "Madre", como China o la India, lo han intentado por diversos medios y caminos.
Encontrar el significado y la trascendencia de la existencia. Llegar a la esencia de la vida. Lograr la inmortalidad, la luz o la consciencia total, ha estado en la cima del desarrollo de todo gran proyecto humano.
El conocimiento logrado por nuestros Viejos Abuelos en este terreno fue indiscutiblemente de inconmensurables e increíbles alcances. Los testimonios materiales de su impresionante esfuerzo por llegar a la consciencia total o a la luz, nos siguen maravillando hasta nuestros días; hoy que solo nos quedan las ruinas materiales de las llamadas "zonas arqueológicas", nos deslumbran no sólo por la grandeza arquitectónica y las proezas técnicas, sino fundamentalmente por su magnificencia espiritual; pero al mismo tiempo, paradójicamente, sorprende el desconocimiento que actualmente tiene la sociedad mexicana sobre el tema central de la existencia de nuestros antepasados, en donde se invirtieron todos los recursos y esfuerzos de la civilización del Anahuac, especialmente en el período conocido como Clásico, que es casi desconocido.
El destino de los seres conscientes del Anahuac era la evolución y perfeccionamiento del mundo y la vida. Los dioses un día se reunieron en Teotihuacán y decidieron iniciar un nuevo intento. En la noche de los tiempos, en la obscuridad de la ignorancia, encendieron un fuego cósmico (pues se carecía de un Sol) y dijeron que era bueno y necesario crear un nuevo Sol. Dos fueron los dioses que primero se tuvieron que sacrificar para que naciera el Sol y la Luna. Después los demás dioses se tiraron al fuego cósmico para que con su sacrificio se iniciara el movimiento.

Para la filosofía del Anahuac la existencia de los seres humanos de este Quinto Sol, es producto del sacrificio de los dioses, por ello se nombrarán a los seres humanos "masehuales", que se interpreta como "merecidos" del sacrificio de los dioses. Aquí se apunta uno de los paradigmas más importantes de la filosofía del Anáhuac, "el sacrificio", como fuente de vida y conciencia.
Todo estará movido en el mundo del Anáhuac, por un sacrificio espiritual. Posteriormente en la génesis de este Quinto Sol, Quetzalcóatl, representación simbólica de la sabiduría y la energía espiritual, tendrá que "luchar" simbólicamente contra la muerte, representado en este caso con el dios Mictlantecutli.
Bajando Quetzalcóatl acompañado de su Nahual o doble al inframundo y aliándose con los insectos, que son los pequeños constructores de la naturaleza, lograran burlar al Señor de la Muerte y rescatarán las "reliquias o huesos" de los desaparecidos seres humanos del Cuarto Sol, para inmediatamente con la ayuda de la diosa madre, quien molerá los huesos hasta hacerlos polvo, para que Quetzalcóatl realice el último sacrificio de resurrección.
En efecto, más que simbólico, el Dios del Soplo Divino que le da conciencia a la materia, se sangrara su miembro viril, para derramar su sangre preciosa sobre los huesos molidos y de ahí, surja la nueva estirpe humana que vivirá en el Quinto Sol.

De esta manera los dioses se han sacrificado para que renazca el ser humano sobre la tierra. Por ello, se entiende que los seres humanos del Quinto Sol, merecidos de ese sacrificio, requieren dedicar toda su energía y su vida entera a las demandas de sus creadores.
Así vemos como los antiguos mexicanos entienden el mundo, la vida y su responsabilidad existencial. Ellos son responsables de "humanizar al mundo" y de "alimentar" con su energía espiritual a los dioses.

Porque cabe señalar en este aspecto que, casualmente todos los dioses del mundo antiguo, exigían de los seres humanos su eficiente, constante y creciente "sacrificio espiritual", ya sea a través de ritos, abstinencias, rezos o ayunos. Nuestros Viejos Abuelos no escapaban a esta interesante y sugestiva igualdad.
A diferencia de la cultura Occidental en donde en el mundo grecolatino y judeocristiano, el hombre esta llamado a "dominar, explotar y transformar" a la naturaleza para situarse por encima de todos los seres vivos, pues fue hecho a "imagen y semejanza de Dios".
La concepción del México Antiguo pretende "humanizar al mundo y alimentar espiritualmente con su sacrificio a los dioses", lo que representaba el destino de los seres humanos y el más alto "Propósito Social" en el que vivieron en el Anáhuac.
Desde épocas milenarias los antiguos mexicanos entendían que este no era su mundo, su realidad definitiva. Ellos sentían que su vida era un medio, una maravillosa oportunidad para lograr la vida eterna.
Cuando nacían los niños la partera les decía en un bello discurso que su casa estaba en otra parte y que sólo estarían por breve tiempo en la tierra. Que la vida estaba llena de privaciones y sufrimientos.

• Las instituciones educativas.
El desarrollo del proyecto social de los antiguos mexicanos, que desde la invención de la agricultura, el maíz y la milpa, aproximadamente en el sexto milenio antes de la era cristiana, hasta la consolidación de la cultura Olmeca, llamada también "Cultura Madre", alrededor del año mil quinientos antes de Cristo, pasaron alrededor de cuatro mil quinientos años. Tiempo suficiente en el que los antiguos mexicanos elaboraron las bases de la sólida matriz filosófica cultural que sostendrá todo el andamiaje cultural en el que se desarrollará el propósito social los pueblos del Anáhuac.
Es necesario llamar la atención de dos elementos fundamentales para entender el misterio y el prodigio de la civilización del Anáhuac.
La primera es que estamos frente a un proyecto social de carácter milenario, en el que intervinieron muchas generaciones. Se supone que sólo el período clásico o del llamado esplendor, duró más de mil años y el preclásico o formativo, como dijimos antes, alrededor de 6 mil años; y en conjunto toda la civilización del Anáhuac tuvo una duración de casi siete mil quinientos años.
La segunda es que estamos frente a un fenómeno de una civilización que tuvo muchas culturas diversas en tiempos y espacios diferentes, pero que siempre estuvieron unidas por un mismo propósito social a través de una matriz filosófica cultural, lo que permitió crear un mundo maravilloso saturado de diversas variantes, que representan expresiones de una misma realidad.

Para entender el milagro de Teotihuacán, Chichen Itza o Monte Alban, debemos de pensar que la civilización además de tener un proyecto perfectamente estructurado y definido, requirió necesariamente de un sólido y eficiente sistema alimentario, de un efectivo sistema de salud, de un sabio sistema social y jurídico, pero especialmente de un excelente sistema educativo en donde, no sólo se transmitieran los conocimientos, las ciencias, las artes, la filosofía y la religión; sino que, se pudiera involucrar permanentemente en el milenario propósito social a los niños y jóvenes, para de esa manera se asegurara la permanencia del proyecto social.

La construcción de cualquiera de estas ahora llamadas "zonas arqueológicas", como es el caso de Monte Alban en los valles de Oaxaca, que iniciaron su construcción en el años quinientos antes de Cristo y que se presume su abandono en el año ochocientos cincuenta o novecientos de la era cristiana, representan más de mil años de un mismo uso y de una infatigable construcción.

Producto de este impresionante desarrollo humano es el sistema educativo, que para el siglo XVI, en tiempos del período postclásico decadente, los europeos se sorprendieron de encontrar en el Anáhuac, que ningún niño estuviera sin escuela, porque esta era obligatoria y gratuita.

Probablemente el sistema educativo estaba ya en operación desde el período preclásico o formativo, el caso es que existían tres milenarias instituciones que tenían como principal objetivo, "formar rostros propios y corazones verdaderos" entre los estudiantes. Las instituciones eran: El Telpochcalli o la Casa de los Jóvenes en donde se recibían a los niños desde la temprana infancia y vivían internados.
En esta institución se les formaba como "seres humanos y ciudadanos". Adquirían los conocimientos básicos sobre su cultura, historia, lengua, costumbres, oficios, aprendían a escribir y a "leer" sus códices.
La "Palabra Antigua" era una institución y en ella se guardaban celosamente los sabios consejos que se transmitían de una generación a otra y que permitían la vida ordenada y justa.
Otra institución era el "Cuicacalli" o casa del canto, la cual era el recinto donde se les enseñaba a mujeres y hombres, a través de "flor y canto" el sentido estético de su consciencia de ser. La danza, la pintura, la declamación, la poesía y la música, eran excelentes medios por los cuales se educaba a las nuevas generaciones en el milenario propósito social de los pueblos del Anáhuac.
La educación artística era tan importante como la educación que hoy llamaríamos "formal". Los antiguos mexicanos expresaban su sentir de la vida y el mundo, con lo que ellos llamaban "flor y canto".
Todo cuanto hacían en la vida y social y privada estaba íntimamente ligado al aspecto artístico y religioso. Finalizaba este nivel de educación obligatorio a todos los jóvenes de ambos sexos hasta que se casaban y formaban una nueva familia. Sin embargo, existían jóvenes que por su gran talento, capacidad e inteligencia eran seleccionados para seguir estudios superiores.
Esta institución se llamaba el "Calmécac" o la casa de la medida. Ahí se estudiaban los jóvenes más talentosos, se les preparaba como dirigentes, administradores o sacerdotes. Los jóvenes que ingresaban a estas augustas instituciones de enseñanza superior se les nombraban "Guerreros".
La Guerra Florida y el destino de los guerreros.
La misión de humanizar al mundo y alimentar con sus sacrificios espirituales a los dioses, representó para los antiguos mexicanos las bases de la sólida matriz filosófica cultural, que sostendrá en lo esencial la estructura en la que se desarrollará el "Propósito Social" de los pueblos del Anahuac, encontrando en el impresionante sistema educativo, el instrumento que permitió darle continuidad a lo largo de por lo menos dos mil quinientos años.
Los antiguos mexicanos construyeron una compleja alegoría filosófica en torno a su "propósito social". Llena de símbolos poéticos y profundas parábolas esotéricas, encontramos a la guerra como la máxima empresa individual, social y del Estado.

Así como los dioses se sacrificaron en el fuego cósmico, que libera a la energía espiritual de grotesca materia que la contiene.
Los seres humanos, los "merecidos", los encargados de "humanizar el mundo" y de "alimentar" espiritualmente a los dioses, tendrían que librar la guerra más difícil y temeraria que un ser humano puede realizar en la vida, para lograr con plenitud su cometido existencial.

La lucha contra sí mismo, contra la inercia que condena a la materia en su caída hacia la inevitable corrupción, primero del espíritu y después del cuerpo. La batalla que se libra en lo más profundo del ser humano, la lucha contra las debilidades y las tentaciones, contra la pereza, la estupidez y la irresponsabilidad existencial, la lucha que necesariamente se da en el seno de un espíritu consciente.

Los Viejos Abuelos llamaban a este desafío "La Batalla Florida". Esta lucha se libraba con "flor y canto", entendido como sabiduría y belleza, las armas por excelencia del inmaculado guerrero del México antiguo.

De esta manera en el Calmécac se preparaban a estos "guerreros del espíritu" a través de una estricta disciplina militar, en la que sobresalía el sentido de sobriedad, austeridad y frugalidad, que marcaban junto con el estudio y la reflexión, un estilo de vida comparable sólo al de un monje tibetano.

Estos "guerreros" se preparaban para la batalla florida y en su hacer, humanizaban el mundo y alimentaban con su energía espiritual, producto de una vida de sacrificio, a los dioses tutelares. Se organizaban en dos grandes linajes; los guerreros tigres, asociados al mundo de características tangibles y los guerreros águilas, asociados al mundo de características intangibles. Las dos grandes órdenes de guerreros del México Antiguo que estaban vinculados a conocimientos herméticos del mundo y de los seres humanos.

De esta manera la "Guerra Florida" no sólo fue la razón misma del Estado, sino lo que resulta más importante, el medio por el cual una civilización lograba articular su "Propósito Social". De esta manera se puede entender la posibilidad constructiva de las "grandes obras materiales" del México antiguo y la continuidad de su Propósito Social. Desde esta perspectiva podemos imaginar la dimensión y trascendencia del pensamiento filosófico y la energía espiritual que desarrollaron los pueblos del Anáhuac.

La Guerra Florida representaban para el Estado su razón de ser y el destino del Guerrero representaba para el pueblo, la oportunidad de trascender su existencia y darle sentido a su propia vida, al vincularla directamente con las fuerzas inconmensurables que rigen el universo.
El sacrificio de los dioses por los seres humanos y el sacrificio de los seres humanos por mejorar el mundo y alimentar a los dioses, se estructuraba como una interminable cadena de acontecimientos que unían a lo humano con lo divino, al cielo con la tierra, al Quetzal con el Cóatl.

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Mèxico Despierta

Mèxico Despierta

Otro Video de nuestros camaradas de la Brigada.

Difundalo y sugieran mejoras.

http://es.youtube.com/watch?v=D14ZBxcG0bs

Sinarquismo: Espìritu que jamàs muriò

Video elaborado por los compañeros de la Brigada Patria Nueva y Autogestiòn

Sugieran, propongan y si tienen videos, envìen su propio material.

La Mùsica es "Mi espìritu"

http://es.youtube.com/watch?v=GIttRMwgIvo

Mitos Vs Propuesta Sinarquista

El planteamiento del Movimiento Sinarquista reclama una propuesta política que sea sustentable, argumentada y en verdad alternativa.

    Nuestra lucha política actual debe encaminarse primero, a desbaratar el nudo en que nos dejamos meter por parte de los "escribidores" oficiosos del Viejo Régimen que nos pintaban como come-niños, peligro para México y hasta de robarle la bolsa a las viejitas del barrio.

    Absurdamente, dejamos que el Estado Totalitario del Viejo PRI nos calumniara porque creíamos que el PRI habría de morir  y con el, se iría toda su historia oficial distorsionada y falsificada.

   Creíamos que la Verdad Histórica saldría a la luz automáticamente y que se sabría por fín, que la masacre deRancho de  Juan Martín, donde murieron varios sinarquistas, fué responsabilidad de los miembros del partido oficial en ese Estado, y que la matanza de Sinarquistas en Celaya, donde murió la compañera sindicalista Teresa Bustos,  se aclararía y se sabría que Ruiz Alfaro, mas tarde Director local de Hacienda, fué el que mandó matar a los iban en esa Marcha con solo Banderas en las manos.

    Pero resulta que nosotros, que vimos caer asesinados a más de 300 campesinos y obreros sinarquistas, fuimos los culpables. Igual que en Acteal, igual que en Aguas Blancas, igual que en tantos lugares de nuestra Patria, donde los culpables son las víctimas.

Creímos que con la caída del PRI, eso se aclararía. Pero no contabamos con la astucia de los oligarcas. El PAN resultó ser el hermanito "fresa" del PRI.

    Y al PAN jamás le interesó meter sus zapatos finos al lodo popular.

   Como nunca le interesaron las muertes de campesinos y obreros.  

    Por supuesto, que hay intereses. Algunos, prefieren una realidad a la usanza de películas dramáticas. Todos los buenos de un lado y todos los malos del otro.  Así, no tienen necesidad de estudiar ni de informarse. Les basta con repartir según su apariencia. Así, no tienen ningun sentido crítico para aceptar a Dante Delgado como aliado y luego con toda desverguenza o ignorancia, hablar de "defender derechos indígenas".

   Pero la realidad es muy distinta.

   Es más compleja.

   El Sinarquismo, nunca fué expresión de clases aristocráticas de México, porque esa expresión y esa clase social la representaba el PRI en los años 30s, pues los grandes hacendados y nuevos industriales eran todos, miembros de la burocracia oficial.

    El PAN era clasemediero y de profesionistas independientes.  Solo hasta los 80s, los empresarios, que habían hecho su riqueza inicial por sus lazos con el PRI, se pasaron al PAN.

  Esto lo ignoran los ideólogos de biblioteca.

   El Sinarquismo fué y es, la expresión política-social y cultural de un gran sector de campesinos, obreros, vecinos de barrios populares y universitarios, indignados por la miseria, fervientes creyentes en la posiblidad de implantar una Justicia Social en su Patria, pero que a la vez, son críticos del marxismo dogmático y totalitario.

  Así de simple.

   Actualmente, resurgimos del Silencio que nos obligó el Sistema por un lado, pero por otro, los errores de algunos dirigentes.

   El Sinarquismo también es un crítico del Capitalismo. Neoliberalismo, anarquismo de mercado o anarcocapitalismo y cualquier cosa parecida.

   Nuestra propuesta, básicamente autogestionaria, considera que el Estado sí tiene un papel de planificador en la economía, pero ésta tiene como esencia, la participación comunitaria.

   En otro espacio profundizaremos en éste tema.

   Lo que queremos comentar con éste texto es nuestro enésimo rechazo a los injustos, absurdos y ridículos lazos que nos inventan.

    Rechazamos tajantemente cualquier lazo con un Partido Accion Nacional, neoliberal, embrutecido, cómplice del PRI, sumiso a los dictados del imperio financiero, corrupto y envilecido.

    Rechazamos cualquier lazo con grupos conservadores que sólo se dedican a llorar por una Edad de Oro que se les fué de sus fantasías.  No peleamos por defender ningún "Orden Establecido" porque en principio, el orden establecido lo ha defendido el PRI con tanques, cárcel, sobornos y desde Fox, con la ayuda de sus cómplices "fresitas".

   Aceptamos que algunos confundieron Espiritualidad y Religiosidad y plantearon confusamente  éste tema dentro de su militancia política.   Sabemos hoy que debemos dejar bien claro ésto. No vayamos a caer en el fanatismo de aquellos que creen que discriminar es malo, excepto a los que tienen una religion o piensen diferente a los "redentores" políticos.

    Lo queremos dejar bien claro:

El Movimiento Nacional Sinarquista es un movimiento político-social y cultural, cuya tendencia es Nacionalista/Mexicanista, Democrático, Popular y Social - Comunitario.

      Su origen es en los ambientes sindicalistas y campesinos independientes en 1937.  Los muertos del Sinarquismo son: nuestros: más de 300.   "Asesinados por el Sinarquismo": ____  ( y fuente verificable, por favor).

    Por último, rechazamos también por enésima vez, las estupideces del creyente en ovnis y agente de la CIA Lyndon Larouche.    Ni francmasones, ni napoleónicos, ni extraterrestres... Rechazamos el Imperialismo Norteamericano que es lo que le duele. Harían bien, por cierto, aquellos "izquierdistas" que toman sus textos como ciertos, de revisar el papel político de Larouche en el teatro electoral gringo.

   Nosotros, creemos en el México Soberano y Eterno, creemos en un Pueblo Digno, con Pan, Paz, Educación, Justicia. Creemos en el Honor y la Etica, la libertad responsable y el sentido comunitario de la vida.

   Creemos en defender la Vida y la realización plena de lo Humano, en armonía y en evolución permanente. Eso significa Arkhé.  Armonía, Orden, Equilibrio.

     Por ello, luchamos.

México Vive !

Movimiento Nacional Sinarquista

http://sinarquismo.tripod.com

http://sinarquismo.blogia.com

http://mx.groups.yahoo.com/group/SINARQUISTAS